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一、漳州佛教寺庙的增减情况。 据明万历年间修成的《漳州府志》记载，漳州自古就被称为“佛国”，自唐代垂拱二年漳州建制开始，一直到元代，漳州境内寺庙数量多达六百余所。至明万历年间，虽然漳州佛教寺庙已经荒废了许多，但仍有开元寺、南山崇福寺、净众寺、法济寺、龙山寺等五大名刹尚存。 明代以前，漳州境内可考的寺院共有509所，如果再加上庵、宫、庙等佛教场所，那恐怕得有好几千所。漳州在唐开元时期才开始统计人口数据，到宋代人口达到顶峰。从宋代漳州的人口数据来看，平均220户，315人便拥有一座寺院。如果以明万历《漳州府志》所记载“自唐至元，漳州境内的寺院多达六百余所”来估算的话，这个平均人口占寺院比例只会更高。所以从唐代到北宋这一段时期的情况来看，漳州被称为“佛国”确实是名副其实。
二、漳州寺院经济发展状况 两宋时期，随着经济重心的逐渐南移，南方地区开始迎来经济快速发展期。在寺院经济的发展上，福建路在宋代位居全国之首，而漳州又在福建各个郡中处于领先地位。据宋人韩元吉的有关记载，在闽南八州中，上四州寺院所拥有的财产不如下四州，而下四州中尤以“佛国”漳州为最。 作为农业社会中的重要生产资料，田地的占有量是衡量寺院经济强弱的重要指标。关于漳州的寺田占有量，现存可考的史料最早可追溯至明万历年间的《漳州府志》。据其记载，明万历年间五大禅寺的田地占有量约为1065顷，而明代漳州的田土总量为12380顷，这意味着五大禅寺的田地占有量约占漳州府田地总量的十分之一。这还只是明末漳州“佛国”之称名存实亡的数据，如果是在两宋鼎盛时期，这个比例只会更高。
那么我们不禁要问，如此庞大的寺院产业从何而来？ 据有关史料记载，漳州寺院的大量田产主要来源还是当地官府的赏赐。其次就是来自信徒的捐赠。闽南地区信教习俗由来已久，佛教在此地群众基础雄厚。另外由于各朝帝王大多推崇佛教，所以寺院僧人往往在政治经济上都拥有特权。因为享有特权，所以有些百姓就将田产“诡寄”于当地寺院，久而久之，这些田地就成了寺院的永业田。 一方面，强盛的寺院经济促进了漳州“佛国”的崛起与发展；另一方面，后来由于寺院经济的不断膨胀，以至于影响到地方财政的税收，乃至社会的稳定，所以统治者不得不逐渐打压、削弱寺院经济的发展，最终导致了漳州“佛国”的衰落。
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发表于 2021-11-18 11:40
